«Кому на Руси жить хорошо» Н. Некрасов. Детский взгляд на русскую классику. Часть вторая

В предыдущей своей заметке я написала о том, что в детстве меня поразило в этой поэме Николая Некрасова то, что главные герои, ушли, никому не сказав куда, искать кому на Руси жить хорошо. Оставили на произвол судьбы свои семьи, хозяйство. И на это мне возразили: Н. Некрасову нужен был сказочная причина, чтобы отправить своих героев в путешествие.

В школе мы послушно соглашались с тем, что написано было в учебниках. А теперь я, вспомнив свои впечатления, решила составить свое мнение об этом произведении без оглядки на критиков и школьную программу.

Итак, так что же сказочного было в том, что герои вышли из дома по делам, забыли зачем шли и пошли искать кому жить хорошо? Их никто не заколдовал, не одурманил, отворотным зельем не опоил и по неведению они сами его не выпили. Никакой сказочный персонаж не давал им поручения искать счастливых людей. Из всего сказочного в поэме на самом деле — это только говорящая птичка, да скатерть-самобранка.

Кстати, если учесть то обстоятельство, что с птичкой говорящей они встретились после того как напились и подрались:

«Ну! леший шутку славную
Над нами подшутил!

Никак ведь мы без малого

Верст тридцать отошли!

Домой теперь ворочаться —

Устали – не дойдем,

Присядем, – делать нечего.

До солнца отдохнем!..»

Свалив беду на лешего,

Под лесом при дороженьке

Уселись мужики.

Зажгли костер, сложилися,

За водкой двое сбегали,

А прочие покудова

Стаканчик изготовили,

Бересты понадрав.

Приспела скоро водочка.

Приспела и закусочка —

Пируют мужички!

... то возникает вполне резонный вопрос: может птичка и скатерть самобранка – это никакая ни сказка, а галлюцинация, вызванная сильным опьянением?

Тем более, что сами герои называют свою затею блажью.

Мужик что бык: втемяшится

В башку какая блажь —

Колом ее оттудова

Не выбьешь: как ни спорили,

Не согласились мы!

А согласно словарю В.И. Даля под «блажью» понимается дурь, шаль, дурость; упорство, упрямство, своенравие; юродство; притворная дурь; временное помешательство, сумасбродство; мечты, бред, грезы на яву; вздор, нелепость, чепуха; несбыточные мысли, желания.

И потом, как правило, в сказках из дому выходят на поиски неведомо чего не семейный взрослые мужчины, а молодые люди, которые в ходе своих путешествий набираются жизненного опыта, обретаю житейскую мудрость, взрослеют. И по возвращению домой эти молодые люди создают свои семьи. Тот же Емеля из сказки «По щучьему веленью» который в финале сказке женился на царевне.

Но даже если в сказках в путь дорогу и отправляются семейные люди, то их обычно вынуждают обстоятельства. И это связано с необходимостью помочь своим близким. Так Руслан отправился в дальние земли, чтобы спасти свою жену Людмилу от похитившего ее Черномора, Иван-царевич спасал жену Василису Премудрую от Кощея.

Кроме того, если Н. Некрасов позволил ввести в текст поэмы сказочные элементы, то почему же он не мог сочинить что-нибудь другое? Например, придумать сказочного персонажа, который задавшись целью узнать если счастливые люди на Руси превратил бы несколько птичек в людей и отправить их в мир на поиски или сам бы стал странником. А если сказочность не играет такой существенной роли, придумать каких-нибудь работников, отправившихся в город на заработки и попутно ищущих счастливых людей на русской земле.

А тут... Взрослые люди, просто так, можно сказать из праздного любопытства просто взяли и ушли из дома. И это при том, что они являются временнообязанными. А временнообязанные - это хотя и свободные вроде бы крестьяне, но еще не выкупившие землю у помещика и продолжавшие платить оброк за ее использование. То есть в их семействах каждая копейка на счету. Каждый трудоспособный член семьи. Это как сейчас из семьи неведома куда муж уйдет, оставив жену своими силами выплачивать ипотеку.
При этом Некрасовские мужикам даже в голову не приходит отнести скатерть-самобранку своим близким: матерям, женам, детям. Наоборот:

«Подравшися, удумали

Не расходиться врозь,

В домишки не ворочаться,

Не видеться ни с женами,

Ни с малыми ребятами,

Ни с стариками старыми,

Покуда спору нашему

Решенья не найдем,

Покуда не доведаем

Как ни на есть доподлинно:

Кому жить любо — весело,

Вольготно на Руси?..»

И эти строки идут лейтмотивом через всю поэму.

Кстати, если обратиться к самому тексту произведения: не одобрила эту затею и героиня поэмы – крестьянка 38 лет Матрена Тимофеевна, женщина работящая, хозяйственная, выросшая зажиточной дружной крестьянской семье, искренне любившая и уважавшая своих родителей. Она прекрасно понимала, каково это женщине остаться, пусть даже на время без мужа-хозяина.

Не то чтоб удивилася

Матрена Тимофеевна,
А как-то закручинилась,
Задумалась она...
— Не дело вы затеяли!
Теперь пора рабочая,
Досуг ли толковать?..

Да и священник (поп) как бы невзначай сказал:

Страшна семья крестьянская
В тот час, как ей приходится
Кормильца потерять!

И хотя говорил он при этом о смерти человека, но, по существу, пропажа без вести людей тоже была трагедией. Что тогда, что, кстати, и сейчас.

Из всего этого возникает вопрос: зачем Некрасову понадобилось создавать именно такую завязку сюжета?

Но начало произведения невозможно рассматривать отдельно от сюжета в целом. А из поэмы видно, что в России на тот момент люди не были счастливы даже в своих семьях. Единственно счастливая семья в поэме – это семья, в которой выросла Матрена Тимофеевна. При этом на фоне всего остального рассказ об этой семье как раз и выглядит настоящей сказкой!
После же замужества счастливых дней в жизни Матрены Тимофеевны было прискорбно мало. Даже муж, за которого она вышла по любви позволил себе поднять на нее руку. И дальнейшая ее судьба уже мало чем отличается от жизни других женщин, да и вообще людей. В семьях женщин унижали, били, попрекали. Добрые мужья-защитники, отцы – это скорее исключение из общего правила, мифический образ.

В канаве бабы ссорятся,

Одна кричит: «Домой идти

Тошнее, чем на каторгу!»

Другая: —

Врешь, в моем дому

Похуже твоего!

Мне старший зять ребро сломал,

Середний зять клубок украл,

Клубок плевок, да дело в том —

Полтинник был замотан в нем,

А младший зять все нож берет,

Того гляди убьет, убьет!.. —

А сколько пьяных крестьян в этой поэме! Даже страшно. Причем диву даешься – вроде и живут бедно. А все равно напиваются, отбирая у семьи последние деньги. Как Вавила, который пообещал любимой внучке сапожки купить, а сам все деньги пропил. И получается, то помещик женщин и детей без денег оставит, то муж и отец родной.

Тут плачут дети малые.
Тоскуют жены, матери:
Легко ли из питейного
Дозваться мужиков?..

В общем читая поэму понимаешь, что не только помещики и вообще власть жестоко обращалась с крестьянами. Сами крестьяне были жестоки по отношению друг ко другу. Причем даже и по таким странным, мягко сказать, основаниям:

«Чудной народ! бьют сонного,
За что про что не знаючи…»
– Коли всем миром велено:
«Бей!» – стало, есть за что! —

А может этого человека с кем-то перепутали или по ошибке посчитали что он в чем-то виноват? Но об этом никто не думает. Бьют и все.

Еще один отрицательный персонаж – староста Глеб, скрывший за деньги последнюю волю покойного адмирала, который решил дать вольную своим крестьянам. Из чего можно сделать вывод: и крестьянин, получивший хоть какую-то власть, начинает творить беспредел.

Да и семьи помещиков измельчали, как заметил священник. Некого стало венчать, крестить. Да и отпевать некого – по заграницам помещики разъехались, да там и помирают. Поместья продаются, а потом и разрушаются, переходя из рук в руки. А те помещики, что остались, все также издеваются над крестьянами.

И в тоже время, в свое время именно Губернаторша помогла Матрене вернуть мужа, которого хотели забрать в армию. Она одна отнеслась к ней по-человечески, за что Матрена ей искренне благодарна, молится за нее.

Исходя из всего этого понимаешь, что на этом фоне поступок главных героев не выглядит таким уж странным. Никто о своей семье не думает. А они просто ведут себя также как и все. Одни напились, они ушли. Как все, так и они. Вот и все.

И кстати, это не единственный поступок героев, с которым я не могла согласиться.

Когда священник начал их обличать, что они не любят православных священников вообще, насмехаются на ними, клевещут на них, они, герои, начинают мяться, на родителей ссылаются. Мол родители виноваты:

Кряхтят, переминаются,

Молчат!

«Не сами… по родителям

Мы так-то…» – братья Губины

Сказали наконец.

И прочие поддакнули:

«Не сами, по родителям!»

Нет бы честно сказать: «Прости батюшка, виноваты». Все равно ведь практически сознались, да еще и родителей подставили.

А как они на старушку накинулись, которая пришла к ним с радостью, что у нее много репы выросло?! Да прогнали просто, да еще и нахамили. Чужому счастью, даже самому малому, чужим успехам далеко не все люди умеют радоваться. 

Пришла старуха старая,

Рябая, одноглазая,

И объявила, кланяясь,

Что счастлива она:

Что у нее по осени

Родилось реп до тысячи

На небольшой гряде. –

Такая репа крупная,

Такая репа вкусная,

А вся гряда – сажени три,

А впоперечь – аршин!

— Над бабой посмеялися,

А водки капли не дали:

«Ты дома выпей, старая,

Той репой закуси!»

И вообще, зачем они искали счастливого человека? После этой истории со старушкой у меня сложилось впечатления, что найди эти мужики по-настоящему счастливого человека на Руси, который всю жизнь как в Раю прожил, они бы не порадовались бы за него.

Но все же остается главный вопрос: как преподнести детям в школе всю эту историю? Оценивать поступки человека не по их содержанию, а по тому кто их совершил? Но это очень упрощенно получается. Тем более что тогда придется признать, что ударить жену (да и вообще человека), пропить семейные деньги, бросить семью - это поступок который заслуживает одобрения? А Губернаторша, которая помогла Матрене, плохая только потому что она дворянка?

Наверное, рассматривать в этой поэме надо поступок человека без привязки к его социальному положению.

При этом, размышляя об этой поэме мне вспомнились слова Серафима Саровского: "Если разрушится семья, то низвергнутся государства и извратятся народы". А тут сплошь и рядом семейные конфликты, семейные драмы. И слова апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». И это сказано про каждого. А домашние это ведь не только члены нашей семьи, но и наши соотечественники.

В общем, и в социальных вопросах не все, мягко говоря, гладко, а люди еще усугубляют ситуацию тем, что создают невыносимые условия для своих родных своим дурным отношением к ним. Никому нет дела до другого. Люди не заботятся друг о друге, ни в семье, ни в общественных отношения. Каждый живет как ему хочется, не жалея ни других, ни в конечном счете себя. Можно встать и уйти из дома, можно пропить все семейные деньги, можно распорядится жизнью другого человека чтобы просто насладится чувством власти, можно проиграть имение в карты. И вот и получается, что люди кругом озлобленные и срывают свое зло на первом встречном. Если человек плохо обращается со своими родными, то и с чужими точно церемонится не будет. Конечно, встречаются люди и двуличные. Но это уже отдельная история и к истинной, настоящей любви и уважению к ближним отношения не имеет.

Уверена, что и сам Николай Некрасов прекрасно это понимал. Я читала его биографию. Его отец был деспотичным человеком и дурно обращался как со своими домашними, так и с крестьянами.

Тем более, что сам Н. Некрасов сам впоследствии и писал:

«Нет! в юности моей, мятежной и суровой,

Отрадного душе воспоминанья нет;

Но всё, что, жизнь мою опутав с детских лет,

Проклятьем на меня легло неотразимым, -

Всему начало здесь, в краю моем родимом!..»

В противовес этому вспоминается мне другая, автобиографичная книга  Ивана Шмелева «Лето Господне», где автор с любовью вспоминает своего рано, трагически ушедшего, отца. Отец его, Сергей Шмелев был московским купцом во втором поколении (а раньше Шмелевы были крестьянами), а также просто – любящим мужем и отцом. Да и работники его ценили, любили, уважали.

Подводя итог, можно сказать, основная идея поэмы Н. Некрасова в том, что счастье народа зависит от каждого человека. Не только от высших глав государства, но и от каждого из нас. А уроки доброты начинаются в семье. В любое время, в любом веке.

Другими словами, как сказал поэт XX века Кайсын Кулиев

Не станет людям веселей

От показного молодечества,

Легко любить все человечество,

Соседа полюбить сумей.

Ну и конечно же своих родных любить надо.

Может за моими мыслями кому-то будет сложно уследить, кто-то не согласится с ними, но я писала так как чувствовала.
P.S. Писала вроде ответ к отзывам на первую заметку. А кажется получилась рецензия на саму книгу.