Цитаты из книги «Русская елка. История, мифология, литература»
«Мрачная и печальная русская литература уже с первых лет появления ёлки в России дискредитировала реальность, не соответствующую прекрасной идее райского дерева.»
«Если в первые годы после усвоения ёлки в России дерево, согласно его немецкому образцу, устанавливалось в сочельник, то в последствии по поводу того, когда следует устраивать ёлку, стали возникать разногласия. Представители православной церкви, примирившиеся в конце концов с ёлкой, говорили,что устанавливать и праздновать его накануне Великого праздника, в последний день Филиппова (или рождественского) поста, не пристало: слишком серьёзное и торжественное событие свершается в ночь на Рождество и никаких развлечений в этот вечер и в эту ночь быть не должно. Они рекомендовали устраивать ёлку на второй или (ещё лучше)на третий день праздника, а иногда и на Новый год. И все же в большинстве домов дерево продолжали устанавливать, наряжать и зажигать именно в Сочельник.»
«Древние германцы в дни зимнего солнцестояния также иногда подвешивали ель к потолку за корень; то же самое бывало и в эпоху зарождения обычая рождественского дерева. Ёлка могла свисать вниз либо корнем, либо верхушкой, что можно увидеть на некоторых гравюрах XVI-XVII веков.»
«Усвоение в России западных представлений о рождественнской ёлке привело к тому, что образ её приобрёл двойственный и противоречивый характер: оставаясь в народном сознании соотносимой с нижним миром, продолжая традиционно использоваться в похоронном ритуале, где она выполняла функцию древа смерти, ель одновременно с этим оказалась прочно связанной с темой Рождества.»
«Так, русская традиция не приняла широко бытовавшие в Германии легенды, связывавшие превращение ели в рождественское дерево с именем Мартина Лютера .»
«Если предмет нового культа не может найти опоры в исконной мифологии ( и здесь ёлка не единственный пример), на помощь приходит литература. Когда по всей территории Германии начал распространяться эльзасский обычай устанавливать на Новый год хвойное деревце и когда оно в процессе христианизации стало превращаться в рождественское дерево, аналогичная задача стояла перед немецкими писателями, а несколько позже - перед писателями других европейских народов. В результате в Европе был создан корпус текстов, где культовое дерево и праздник в его честь оказались связанными с евангельскими и церковными событиями. И в России во второй половине ХIX века появилось множество сказок и легенд о ёлке. Значительная часть " елочных" сюжетов пришла с Запада. Их переводили, перерабатывали, перелагали в стихи и печатали в выходивших к Рождеству книжках, а также в праздничных выпусках журналов.»
«Первая публичная елка в Петербурге была устроена в 1852 году в Екатерингофском вокзале, возведенном в 1823 году в Екатерингофском загородном саду, который, несмотря на то что здесь тон задавала аристократическая публика, предназначался для народных гуляний. Установленная в вокзале огромная ель " одной стороной...прилегала к стене, а другая была разукрашена лоскутами разноцветной бумаги. Вслед за нею публичные ёлки начали устраивать в дворянских, офицерских и купеческих собраниях, клубах, театрах и других местах. Москва не отставала от невской столицы: с начала 1850-х годов праздники ёлки в зале московского собрания также стали ежегодными.»
«Хоровод вокруг ёлки водили с песнями о ней. Первое время использовалась прежде всего старинная немецкая песенка " O Tannenbaum, o Tannenbaum! Wie grün sind deine Blatter" ( О рождественская елка, о рождественская елка! Как зелена твоя крона"). Эта песня долгое время была главной на елках в интеллигентных русских семьях. Вскоре стали создавать и русские песни о елке: Возле ёлки в Новый год Вадим, водим хоровод.»
«Согласно немецкой традиции, праздник ёлки считался днем семейного детского торжества, который в памяти ребёнка должен был запечатлеваться как день милосердия, добра и всепрощения. Первоначально елка устраивалась только для членов одной семьи и предназначалась детям. Интимность, домашность праздника с рождественским деревом поддерживалась и в русских домах. Такие "классические" ёлки, ёлки, так сказать, "немецкого образца", после усвоения в России пришедшего из Германии обычая в большинстве русских домов организовывались по более или менее устойчивому сценарию.»
«Широко применялись еловое дерево в магии и медицине. Согласно бытовавшему в Баварии поверью, для того чтобы сделаться невидимым, перед зарей накануне дня Ивана Купалы необходимо отыскать ель и съесть семена из тех её шишек, которые растут вверх. Германские народы верили в то,что ель излечивает падагру. Страдавший от этой болезни человек либо завязывал узел из её ветвей, либо в течение трех "благоприятных" пятниц после захода солнца ходил к ели и, произнося магические стихи, " переносил" свою подагру в дерево, которое в результате засыхало и умирало. Сделанный из еловой хвои или молодых кончиков еловых веток бальзам использовался от цинги, грудных и легочных болезней, для излечения ран, язв и пр. Этим бальзамом также натирали обветренные и потрескавшиеся руки.»
