Рецензия на книгу «Ангел Западного окна»

«Ангел Западного окна» Густав Майринк

Тот, кому дьявол насильно не выкрутит шею в обратную сторону, в своем непрерывном странствии в царство мертвых никогда не узрит восхода. Тот, кто жаждет вершины, должен сойти в бездну, только тогда низшее станет высшим.

Впервые познакомившись с творчеством этого загадочного австрийца (а может немца или поляка?) лет 15 назад, я навсегда отложил на дальнюю полку разных Стивенов Кингов и прочих представителей современной «мистической» литературы. Потому что все они показались лишь жалкой калькой, каким-то неумелым детским подражанием творчеству мастера (да не будут на меня в обиде искренние и преданные поклонники Стивена Кинга). По страницам всех его романов шествуют загадочные и немного мрачные русские, еще более загадочные иудеи и конечно же Прага, Прага, Прага. Город, который можно полюбить заочно даже только читая эти книги. Именно благодаря Густаву Майринку я познакомился с еще одним его великим современником и тоже австрийцем – Францем Кафкой. Оба они со временем стали, если не идеалом, то, во всяком случае, эталоном того что я больше всего ценю в литературе, одной из основ формирующегося мировоззрения. Решив спустя столько лет вернуться к творчеству Майринка, я еще раз убедился в незыблемости этих эталонов, а также, в том, что впервые прочитав этот роман, ровным счетом ничего не понял, хоть и был безвозвратно им очарован. Простите за такое лирическое отступление от рецензии.

Принято считать, что древние алхимики кропотливо трудились в своих тайных лабораториях над превращением неблагородных металлов в золото, мечтали обрести «философский камень» необходимый для столь желанного преображения. Попутно открыв множество полезных свойств и законов, они, в конечном итоге, заложили начало современной химии, а также обогатили своими знаниями многие другие науки. Но не зря алхимию именовали также «искусством королей» или «великим деланием», поскольку у алхимиков была и другая, гораздо менее меркантильная и сиюминутная цель – преображение самого человека, его темной, тленной природы в вечное, светоносное, божественное существо.
Насколько известно современному человечеству, философский камень так и не был найден, не говоря уже о рецепте преображения сущности. Алхимия нынче признанна лженаукой, но из глубины веков, со страниц старинных фолиантов продолжает будоражить умы своими тайнами. А вдруг им все-таки удалось? Ответ вряд ли когда-нибудь будет найден или, по крайне мере, озвучен всенародно. Но ведь это не повод перестать задавать вопросы? И тем, кто продолжает спрашивать, стоит ознакомиться с «алхимическим» романом Густава Майринка «Ангел Западного окна». Здесь можно встретить прообразы, ставшие впоследствии героями произведений совсем иных авторов. Например, не секрет, что Михаил Афанасьевич Булгаков вдохновлялся, в частности, персонажами и идеями Майринка при написании «Мастера и Маргариты». Многие герои легко узнаваемы в хорошо знакомых русскому читателю Воланде, Коровьеве и даже самом Мастере (чем не алхимик?!) вместе с Маргаритой.

«Мы, люди, не знаем, кто мы есть. Самих себя мы привыкли воспринимать в определенной «упаковке», той, которая ежедневно смотрит на нас из зеркала и которую нам угодно называть своим Я. О, нас нисколько не беспокоит то, что нам знакома лишь обертка пакета со странными надписями: отправитель – родители, адресат – могила; бандероль из неизвестности в неизвестность, снабженная различными почтовыми штемпелями – "ценная" или... ну, это уж как решит наше тщеславие.
Но что знаем мы, пакеты, о содержимом посылки?

Барон Мюллер, потомок обедневшего, но все еще славного рода, получает в наследство архив своего почившего дяди, занимавшегося исследованием биографии и трудов их общего предка – Джона Ди, баронета Глэдхилла (кстати, реального исторического лица, средневекового ученого, алхимика и мистика). «Сожги или сохрани» шепчет подсознание главного героя впервые прикоснувшегося к вороху древних бумаг. И, конечно же, он выбирает второе, неоднократно впоследствии пожалев об этом. Страницы старых дневников и писем навсегда меняют его жизнь, лишив покоя и сна. Как будто бы не очень оригинальная завязка не предвещает никаких особенных катаклизмов, но уже от первого прочитанного бароном письма веет могильным хладом.
По рассыпающимся в прах бумагам, вслед за автором и главным героем предстоит отправиться и читателю романа. Этот путь тоже сложно назвать легким и приятным. Попытки ухватиться за здравый смысл или списать все на средневековое мракобесие оказываются не полезнее соломинки в руках утопающего. И бездны ада разверзаются под ногами ступившего на эту дорогу. Нет, Майринк не опускается до подробного смакования кровавых сцен или марширующих легионов мертвецов (хотя некоторые моменты ритуалов описаны весьма натуралистично). Он берет другим – читая текст, не получается убедить себя, что это всего лишь фантазии автора. Потому что они не очень похожи на фантазии, несмотря на свою нереальность. Скорее уж это реально пережитый опыт. Необычный, не поддающийся осмыслению и очень тяжелый опыт сошествия в бездну без особой надежды выбраться обратно... Но другого пути наверх не существует.
Действо густо замешано на гремучей смеси алхимии, мифологии, мистического христианства, кабалистике, восточных практиках и оккультизме. Переполнено символами, аллюзиями и скрытыми смыслами. Можно догадаться, что для посвященным в эти тайные дисциплины, роман откроет еще больше своих темных тайн, но даже у простого смертного начинает кружиться голова от открывающихся мрачных просторов озаряемых вспышками потустороннего пламени. Нити сюжета переплетаются и переходят одна в другую, время ничего не значит перед вечностью, бренная оболочка тела перед страхом небытия. Герои сменяют друг друга как череда масок и никогда не знаешь кто скрывается под следующей. Известно, что лукавый любит примерять на себя божественные лики, пряча свою черную сущность в одежды благочестия. Стоит с особой осторожностью относится к тем, кто пытается выставить себя «божественными» посланниками, «ангелами» и «духовными учителями». В процессе поиска себя так легко оступиться и встать на кривую дорожку, ведущую совсем в другую сторону.

Передо мной повелительница мира сего — коварная, лицемерная усмешка на украденном лике святой; одновременно я вижу её со спины, и там она с головы до пят нагая, и в ней, как в разверстой могиле, кишмя кишат гадюки, жабы, черви, пиявки и отвратительные насекомые. Да, такова она: с лицевой стороны, с фасада — сама богиня, окутанная благовониями, с обратной же от нее разит безнадёжным могильным смрадом, здесь царят ужас и смерть


Но, тем не менее, главная цель романа состоит вовсе не в нагнетании загробной атмосферы. Несмотря на всю черноту она светла, негасима и вечна, как чаянья древних алхимиков. Ведь первой стадией их искусства тоже является «Nigredo» – чернота и разложение, но с той лишь целью, чтобы пройдя через очистительную огненную стихию на последней ступени трансмутаций обрести философский камень, вечную жизнь в единении духа и тела. Только не многие способны дойти до последней стадии. Не каждый переживет очищение огнем и поднимется из бездны колодца Святого Патрика, сразившись с тьмой снаружи и внутри самого себя.
Рискнете?

P.S.
* Нигредо, Альбедо, Рубедо (лат. Nigredo, Albedo, Rubedo) – три алхимические стадии Великого Делания или создания философского камня. Нигредо – «чернота». Полное разложение либо первый этап. Альбедо – «белый цвет». Эту стадию называют также «белый труд», возрождение. Рубедо – «краснота» заключительный этап, заключающийся в слиянии духа и материи, обретении философского камня.

P.P.S.
Для решившихся встать на путь «алхимиков от литературы» и познакомиться с творчеством Густава Майринка подробнее, рекомендую все же начать не с «Ангела Западного окна», являющегося финальным аккордом всего творчества автора, а с более ранних и не таких тяжеловесных работ. В обязательную программу входит «Голем», «Белый доминиканец» и «Вальпургиева ночь». Удачных вам поисков.