Рецензия на книгу «Дом и мир»

«Дом и мир» Рабиндранат Тагор

Рабиндранат Тагор – это мой незакрытый гештальт на протяжении десятилетий. Когда-то давно у нас дома стояло полное собрание сочинений этого автора. Понятно, что больше всего меня восхищала длина имени писателя. Было жутко интересно, а как его мама дома называет? Одним словом, сунулась я читать. По порядку. С первого тома. Н-даа….. Человек с таким именем писать просто и незамысловато – не может. А мне, наверное, в жизни такое не осилить. Банальный вариант, что я еще просто маленькая для таких авторов – тогда не пришел мне в голову. В советских семьях литература на детскую и взрослую – не делилась, что нашел, то и читаешь.

Второй подход к Рабиндранату я подготовила основательно: Индия, новогодние каникулы, много рома. Мозг был готов к восприятию. И вот! Гештальт закрыт! Автору удалось донести до меня свои мысли!

Как выяснилось, Тагор, конечно, не столько писатель, сколько поэт и мыслитель, а его проза - очень образна и напичкана философскими идеями. А может быть это такая особенность национального колорита, где женщина, если уж не орхидея, то Царица Пчела, а депрессию и размолвку с женой можно выразить примерно так: «Месяц бхадро щедро дарит дождем. Увы! Храм мой пуст. Моя душа истекает слезами. В храме, опустевшем лишь на время разлуки влюбленных, продолжает звучать музыка флейты. В храме, покинутом ими навсегда, царит глубокое, страшное безмолвие, там не слышно даже рыданий». Одним словом – красиво, хоть и непривычно. Поэтому, если соберетесь читать – готовьтесь основательно.

Что касается исторического контекста, то «Дом и мир» – это рассказ о начале XX века в Индии, где набирает силу национально-освободительное движение, где сопротивление британской колонизации принимает порой причудливые, но такие знакомые нам формы. Одна из таких форм – движение «Свадеши», о котором идет речь в романе. А по нашему – импортозамещение. По мнению идеологов «Свадеши», для укрепления индийской самобытности и независимости от «стран Запада» необходимо бойкотировать британские товары. И не беда, что своих аналогов нет, а если и есть, то стоят - в три раза дороже, главное, сжечь склады с британскими товарами, запретить торговцам торговать ими, а несогласных – штрафовать (как иноагентов). Разоряются мелкие торговцы? Бедняки не могут купить детям даже пару обуви? Ерунда, главное – быть патриотом.

Спор между этими индийскими «западниками» и «славянофилами» Тагор завернул в…классический любовный треугольник. Прямо в духе русской литературы XIX века.

Никхил – помещик-заминдар, этакий просвещенный аристократ, пытается убедить свою жену Бималу в том, что времена меняются, что пришло время и ей выйти за порог дома. Бимала - традиционная индийская женщина, ей уютно и комфортно в доме, она готова наслаждаться всеми благами западной цивилизации, которые так восхищают ее мужа, но отказаться от роли хранительницы очага и выйти во внешний мир – она не готова. Но тут в их доме появляется Шандип – пламенный революционер, преследуемый за свои убеждения. Политикан- краснобай, красиво разглагольствующий о том, что будущее Индии – за женщинами, женщины – это путь к спасению (да и вообще, вы – привлекательны, я - чертовски привлекателен, зачем зря время терять). Конечно же, какая женщина устоит перед мужчиной, возносящим ее на пьедестал?

И пока красотка мечется, кто она – верная жена или муза национального движения, что лучше – спокойная, мирная жизнь или водоворот великих страстей, Никхил и Шандип обнаруживают, что несмотря на долгие годы дружбы, пути их совершенно разошлись. Оба они хотят свободы для своей родины, но идеалист Никхил не может принять ни террористической логики, ни религиозной фанатичности, ни радикального национализма Шандипа. Он считает, что обожествляя свою страну, можно навлечь на нее страшные беды: «Запоздав на несколько веков со своим служением родине, вы хотите теперь сотворить из нее кумира, который будет осыпать вас незаслуженными милостями. Вас не прельщает осуществление возможного, вы не стремитесь что-то изменить сами, а только надеетесь на нечто сверхъестественное».

Поиски истины и пути к свободе, противостояние традиционного и модернистского общества, роль женщины и природа власти. Каких только тем не затрагивает автор в небольшом, собственно, романе. Тяжело быть идеалистом в стране, где уже вовсю бурлят страсти национально-освободительного движения. Но вера в человеческое достоинство – это краеугольный камень философии Тагора, а потому, Бимала – сделает правильный выбор, ложные иллюзии – ожидаемо приведут к трагедиям, но со временем - развеются, главное – верить в свободу воли:

«В любой стране степень свободы находится в прямой зависимости от того, как далеко простирается страх, на котором основывается власть. Там, где она вселяет страх только в бандитов, воров и проходимцев, правительство имеет право сказать, что оно стремится к освобождению человека от насилия со стороны другого. Там же, где под угрозой наказания предписывается, что человек должен надевать, где покупать товары, что есть и с кем садиться за один стол, - попирается свобода воли и в самом корне убивается чувство человеческого достоинства». Знакомое что-то, правда?

Тагор, конечно, глыбище. Не зря он – первый Нобелевский лауреат по литературе среди неевропейцев. Читать его для меня сложно, нет ни соответствующего бэкграунда, ни какого-то специфического интереса к индийской культуре. Но как интересно! Как причудливы зигзаги истории! Прошло «всего» сто лет, и совсем в другой части света снова пытаются реализовать идеологию «свадеши» и внушить «бедным крестьянам», что есть французский сыр – жуть как непатриотично, а «запад» - непременно нас погубит.